五代的歷史順序為：後梁、後唐、後晉、後漢、後周
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後梁帝國 建都：開封 開國：朱溫（全忠）
後唐帝國 建都：洛陽 開國：李存勗
後晉帝國 建都：開封 開國：石敬瑭
後漢帝國 建都：開封 開國：劉知遠
後周帝國 建都：開封 開國：郭威
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《舊五代史》原來稱為《五代史》，或《梁唐晉漢周書》，共150卷。完成於宋太祖開寶六年（973年）四月至第二年閏十月，由薛居正監修，盧多遜、張澹、李昉等人同修。後來歐陽修《五代史記》問世後，稱為《新五代史》，薛居正等所修的史書就被稱為《舊五代史》。
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＜舊五代史＞
＊．作者：薛居正奉敕撰
＊．性質：屬於官方修史
＊．時間：宋太祖
＊．數量：150卷
＊．名稱：五代史、梁唐晉漢周書
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＜新五代史＞
＊．作者：歐陽修私自撰
＊．性質：屬於私人修史
＊．時間：宋仁宗
＊．數量：74卷
＊．名稱：五代史記
2008年7月24日 星期四
五代史-梁唐晉漢周書
北宋時期，先後有兩部記述五代時期歷史的著作，一部是由薛居正主持的官修史書《舊五代史》，一部是由歐陽修私修的《新五代史》。
《舊五代史》原來稱為《五代史》，或《梁唐晉漢周書》，共150卷。完成於宋太祖開寶六年（973年）四月至第二年閏十月，由薛居正監修，盧多遜、張澹、李昉等人同修。後來歐陽修《五代史記》問世後，稱為《新五代史》，薛居正等所修的史書就被稱為《舊五代史》。
《舊五代史》編修的目的性是很強的，那就是總結歷史經驗，為宋王朝的政治提供借鑒。五代時期是我國歷史上一個分裂混亂的時期，在短短的50餘年的時間 裡，中原地區先後出現了5個王朝，這些王朝的創建者都是前朝的鎮將，他們手握重兵，一旦時機可乘就以武力推翻前朝，建立自己的王朝。這個時期的中央政權都 沒有足夠的力量制服藩鎮，誰的兵強馬壯誰就可以做皇帝，毫無秩序可言。因此，王朝的變換很快。此外，5個中原王朝之外，還先後存在過10個獨立的小國。北 宋是繼後周之後而建立的，趙匡胤有結束分裂局面，建立穩固的趙宋王朝的雄心。因此，總結五代時期的經驗教訓就很重要。
《舊五代 史》的編撰只用了一年零八個月的時間，速度是很快的。之所以如此，是因為北宋離五代很近，參加編寫的史官大多親眼目睹了五代的歷史場面，對五代的歷史比較 熟悉。《舊五代史》也有它的不足之處，因為它是依據五代實錄，而實錄多是由當朝人編寫，所以隱諱粉飾的地方較多，修《舊五代史》的史官又多是五代時的舊 臣，他們不加區分地照錄了這些不實屈筆的文字，使書中的不少記述不符合歷史事實，另外《舊五代史》敘事較為繁雜。這些都引起後人對它的批評。
《舊五代史》成書於宋建國後不久，所依據的史料多為五代實錄。《新五代史》修撰時，距宋建國已有八九十年，距舊史的成書也已經60多年，這個時期又新出現了許多新的資料，這樣就使得《新五代史》可以在《舊五代史》的基礎上增加一些新的史料。
《新五代史》新增史料最多的是《十國世家》。列傳人物部分也有補充，歐陽修採用了新的材料以及筆記、小說中的材料，補充了事實，使人物事跡更為生動、豐 富。對於少數民族的記述，也有新的增加，如根據胡嶠《陷虜記》，記述了在契丹的親身見聞。在《于闐錄》中記述了高如晦出使于闐時所見到的沿途各國的山川、 風土情況。在《司天考》中，歐陽修將後周天文學家王樸的《欽天歷經》4篇的主要內容記錄下來，因為《舊五代史》這部分內容已經不全，所以歐陽修的記錄在我 國天文學史上是有重要貢獻的。此外，歐陽修對所採用的史料進行了細緻的考辨，訂正了《舊五代史》和其他史籍的不少錯誤。
歐陽修還恢復設表，《史記》創立十表，以後只有班固採用，歐陽修加以恢復，並在《職方考》中用表的形式，將290餘州郡的廢置更易情況明白地顯示出來。
《新五代史》仿《春秋》筆法，用不同的字句表現微言大義，個人好惡往往影響了史實的記述，終於招致了後人的批評。但是，歐陽修是宋代著名的文學大家，古 文運動的領導人和集大成者，所以《新五代史》文筆簡潔，敘事生動，當時人就認為它的筆力與《史記》不相上下。《新五代史》的文筆之出色，的確在二十四史中 是罕見的。
總得來看，兩部五代史互有短長，現存《舊五代史》全書是《新五代史》的兩倍多，舊史列傳人物460餘人，新史只有 256人；舊史有志10篇，新史只有2篇。新史的世家10卷，對十國歷史的記述更為完備。在個別人物傳的字數上也多於舊史。這兩部史著都是研究五代十國歷 史的重要材料。
《舊五代史》原來稱為《五代史》，或《梁唐晉漢周書》，共150卷。完成於宋太祖開寶六年（973年）四月至第二年閏十月，由薛居正監修，盧多遜、張澹、李昉等人同修。後來歐陽修《五代史記》問世後，稱為《新五代史》，薛居正等所修的史書就被稱為《舊五代史》。
《舊五代史》編修的目的性是很強的，那就是總結歷史經驗，為宋王朝的政治提供借鑒。五代時期是我國歷史上一個分裂混亂的時期，在短短的50餘年的時間 裡，中原地區先後出現了5個王朝，這些王朝的創建者都是前朝的鎮將，他們手握重兵，一旦時機可乘就以武力推翻前朝，建立自己的王朝。這個時期的中央政權都 沒有足夠的力量制服藩鎮，誰的兵強馬壯誰就可以做皇帝，毫無秩序可言。因此，王朝的變換很快。此外，5個中原王朝之外，還先後存在過10個獨立的小國。北 宋是繼後周之後而建立的，趙匡胤有結束分裂局面，建立穩固的趙宋王朝的雄心。因此，總結五代時期的經驗教訓就很重要。
《舊五代 史》的編撰只用了一年零八個月的時間，速度是很快的。之所以如此，是因為北宋離五代很近，參加編寫的史官大多親眼目睹了五代的歷史場面，對五代的歷史比較 熟悉。《舊五代史》也有它的不足之處，因為它是依據五代實錄，而實錄多是由當朝人編寫，所以隱諱粉飾的地方較多，修《舊五代史》的史官又多是五代時的舊 臣，他們不加區分地照錄了這些不實屈筆的文字，使書中的不少記述不符合歷史事實，另外《舊五代史》敘事較為繁雜。這些都引起後人對它的批評。
《舊五代史》成書於宋建國後不久，所依據的史料多為五代實錄。《新五代史》修撰時，距宋建國已有八九十年，距舊史的成書也已經60多年，這個時期又新出現了許多新的資料，這樣就使得《新五代史》可以在《舊五代史》的基礎上增加一些新的史料。
《新五代史》新增史料最多的是《十國世家》。列傳人物部分也有補充，歐陽修採用了新的材料以及筆記、小說中的材料，補充了事實，使人物事跡更為生動、豐 富。對於少數民族的記述，也有新的增加，如根據胡嶠《陷虜記》，記述了在契丹的親身見聞。在《于闐錄》中記述了高如晦出使于闐時所見到的沿途各國的山川、 風土情況。在《司天考》中，歐陽修將後周天文學家王樸的《欽天歷經》4篇的主要內容記錄下來，因為《舊五代史》這部分內容已經不全，所以歐陽修的記錄在我 國天文學史上是有重要貢獻的。此外，歐陽修對所採用的史料進行了細緻的考辨，訂正了《舊五代史》和其他史籍的不少錯誤。
歐陽修還恢復設表，《史記》創立十表，以後只有班固採用，歐陽修加以恢復，並在《職方考》中用表的形式，將290餘州郡的廢置更易情況明白地顯示出來。
《新五代史》仿《春秋》筆法，用不同的字句表現微言大義，個人好惡往往影響了史實的記述，終於招致了後人的批評。但是，歐陽修是宋代著名的文學大家，古 文運動的領導人和集大成者，所以《新五代史》文筆簡潔，敘事生動，當時人就認為它的筆力與《史記》不相上下。《新五代史》的文筆之出色，的確在二十四史中 是罕見的。
總得來看，兩部五代史互有短長，現存《舊五代史》全書是《新五代史》的兩倍多，舊史列傳人物460餘人，新史只有 256人；舊史有志10篇，新史只有2篇。新史的世家10卷，對十國歷史的記述更為完備。在個別人物傳的字數上也多於舊史。這兩部史著都是研究五代十國歷 史的重要材料。
雕塑
雕塑
由於皇室和文人士大夫對繪畫特別重視，因而雕塑藝術在質量方面都顯得落後。宋代藝術理念重視現實性，宗教造像也趨向世俗化。佛教雕塑題材以菩薩像和羅漢群像最為常見。
寺觀重要雕塑作品
蘇州甪直鎮保聖寺的九尊羅漢，形貌各異，有的胡貌梵像，寫實中帶有適當的誇張，衣紋如行雲流水，猶承唐代餘緒。
山東長青靈岩寺四十驅彩塑羅漢，塑像完全是現實生活中的僧人形象，而較少有「佛性」，顯示宗教雕塑的世俗化傾向。
山西太原晉祠侍女像彩塑，手持日常用品，各守職事，體態優美，從細微的表情顧盼中顯示了不同的氣質風度，雖等距離站立而不呆板，顯示出塑造生活形象的高度水平。
石窟造像
四川大足縣石窟造像，在宋代規模最大，群像雕刻中以觀音的名目最為眾多，體態自然優美，各不雷同，顯示了新的技巧水平。在宣傳佛教的變相中出現大量現實人物形象及生活情節，如《父母恩重經變相》中的撫育小孩、養雞的婦女、牧牛的牛童等，都極為真實感人，曲折體現間工匠對現實生活的愛憎。
杭州飛來峰靈隱寺附近的山壁上分布著五代、兩宋至元的造像三百餘尊，其中臨溪崖壁上雕造的布袋和尚身倚布袋，手執念珠，袒腹而面露嘻笑，兩旁有十八羅漢，造型及布局均極生動而富有變化。
由於皇室和文人士大夫對繪畫特別重視，因而雕塑藝術在質量方面都顯得落後。宋代藝術理念重視現實性，宗教造像也趨向世俗化。佛教雕塑題材以菩薩像和羅漢群像最為常見。
寺觀重要雕塑作品
蘇州甪直鎮保聖寺的九尊羅漢，形貌各異，有的胡貌梵像，寫實中帶有適當的誇張，衣紋如行雲流水，猶承唐代餘緒。
山東長青靈岩寺四十驅彩塑羅漢，塑像完全是現實生活中的僧人形象，而較少有「佛性」，顯示宗教雕塑的世俗化傾向。
山西太原晉祠侍女像彩塑，手持日常用品，各守職事，體態優美，從細微的表情顧盼中顯示了不同的氣質風度，雖等距離站立而不呆板，顯示出塑造生活形象的高度水平。
石窟造像
四川大足縣石窟造像，在宋代規模最大，群像雕刻中以觀音的名目最為眾多，體態自然優美，各不雷同，顯示了新的技巧水平。在宣傳佛教的變相中出現大量現實人物形象及生活情節，如《父母恩重經變相》中的撫育小孩、養雞的婦女、牧牛的牛童等，都極為真實感人，曲折體現間工匠對現實生活的愛憎。
杭州飛來峰靈隱寺附近的山壁上分布著五代、兩宋至元的造像三百餘尊，其中臨溪崖壁上雕造的布袋和尚身倚布袋，手執念珠，袒腹而面露嘻笑，兩旁有十八羅漢，造型及布局均極生動而富有變化。
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